中华圣贤教育

“谛”，言字旁，一个皇帝的帝，就是真理的意思。真理分两种，一种是胜义的真理，既胜义谛，也可以叫做真谛，是出世间的智慧；还有种叫世俗的真理，也可以叫做俗谛，是世间的智慧。

现在最大的问题是，有的人用胜义谛的部分来攻击世俗谛，也有的人拿世俗谛来污蔑胜义谛。真谛是俗谛根本，一个人只谈世俗，其实谈的都是现象，现象里面其实没有规则，现代人总结出来所谓科学、成功学等，都是脱离了真谛的俗谛，是一种邪说。一个人天天打坐、证悟无常、脱离无我，也是不圆融的。其实真正的圣贤，能够在世间法中获得力量，是二谛融会贯通。

市面上有很多所谓的国学、修行、算命、神通等等，帮助解决你眼前的苦难，背后若没有觉悟，就是偏离了胜义谛，就是邪法。学习传统文化的目的，若是为了发财、为了生活圆满、为了健康，都是“以道弘人”，包括一些大学教授。按照孔子所说 “人能弘道，非道弘人。”

完全脱离生活，追求一个所谓虚无缥缈的、西方的极乐世界，时时刻刻说，要解脱、要涅磐，对美好未来失去了信心，完全脱离了实际生活，去追求所谓的胜义谛，也是邪教。

胜义谛和世俗谛不可分割，从修行的角度来讲，要立足于了义、真谛。如是文化中级班，是在用坐禅、行禅，去印证诸行无常，诸法无我的真谛。如是大学，倾向于世俗谛，是运用了义的精神实质，用世间人能听得懂、能够接受、能快速落地的方式进行沟通，在“我发现我自己”的过程当中，“根”是觉醒自己，以此来解决事业、感情、教育、家庭等困惑。如是中庸，刚好是介于中间，一手是真谛，一手是俗谛，一手是胜义谛，一手是世俗谛，两者兼顾。

道教、佛教比较倾向于胜义谛。儒家比较倾向于世俗谛。儒家经典里面《大学》、《中庸》是偏向胜义谛，《论语》、《孟子》等偏向世俗谛。无论是世俗谛，还是胜义谛，都是同一个方向，只是在适应这个世间的程度上的不同而已。我们搞清楚世间的所有“齐家治国平下皆以修身为本”，“修身”就是胜义就是目的。

为什么要做区分？因为直截了当的去表达事物的本来面目是很困难的，我们的语言结构、思维方式是世俗的。

如是文化1

   互动问答    

问：我妈妈带着姥姥在庙里住，吃斋念佛，意思是把姥姥送走了，妈也不回家了，就在那里度过余生。这个是不是就是偏激？ 

师：这些就是偏！他们觉得修行好像就是跟世界要脱离的，结果会造成自己修行上的困惑。这是另一种执着，因这种执着，就不可能去觉悟，世上没有脱离了生活的修行。现在很多人，一说修行就不生活了；还很有多人的修行，是为了发财、为了欲望的满足、为了生活上走一些捷径，这都是错误的理解。

问：有些人皈依之后不让家里人买活的鱼和虾，觉得杀生，家人会因此觉得偏激，连正常吃饭都受到干扰？

师：这些问题的出现，都是同一个问题，就是我们讲的真谛和俗谛的关系，搞清楚了，吃和不吃都不重要。儒家文化提出的伦理，其实很好，是跟了义联通的俗谛，通过儒家文化落地的伦理关系来解决人，既解决了世间的人际关系，同时也是一种很好的修行。修身以后是可以入道的，所以“孝”是俗谛，真把孝的问题解决了，可通达神明，就是这个意思。

 问：怎样才能在真谛与俗谛之间游刃有余？

 师：我们世间的凡夫是不可能在真谛和俗谛之间游刃有余的，只有圣人、菩萨、阿罗汉才可能在真谛和俗谛之间游刃有余。我们凡夫在这个问题上出问题，是很正常的，我们只有不断的修行，不断修行的过程就是让我们把俗谛和真谛圆通的过程。

在修行的时候，要警惕自己是不是在逃避生命、逃避生活。而那些在生活当中打拼的人，要问自己是不是在执着于欲望、执着世间的需求，是不是在用这种所谓修行，作为自己获得目标的手段和借口。谛是真理是通达的意思，通过世俗而通达。 

一、 故事

孔子非常赞叹两个人，一个人是纣王的哥哥叫伯夷，另一个是纣王的弟弟叫叔齐，他们两个人在文王、武王灭商的时候，觉得有以下犯上的这个行为，所以后来周朝建立了以后，他们两个就爬到山上的一棵树上，发誓不食周粟，不踩周地。

孔子对伯夷和叔齐非常赞叹，认为他们忠诚、勇敢，是一种君子的行为。学生问孔子说：“如果当时你就是那个伯夷和叔齐，你会怎么做呢？”孔子自己回答他说：“我是无可无不可”。他虽然赞叹伯夷和叔齐，但是他自己未必会像伯夷和叔齐这样去做，这就世俗谛的一个答案，也就是修行的终极目的到底是什么。其实一句话，我们的修行目的和动机经常要去调整它的纯洁性。

二、如是慧语

1. 生命的安宁，不取决于生活的好坏，而取决于你对生命认知的程度(智慧)

2. 只修身不赚钱叫神叨，只赚钱不修身叫造业

3. 没了目的，只有手段，这个手段就叫折腾

    只有目的，没有手段，这个目的就叫妄想

4. 觉悟前，真谛是目的，俗谛是手段

    觉悟后, 真谛是本位，俗谛是表现